Organizaciones indígenas se reúnen en Iquitos

El Consejo Directivo de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) y los representantes de las organizaciones regionales de la institución, iniciaron la reunión del Consejo de Coordinación Ampliado (CCA), en el que se discute cómo exigir la aprobación de la Ley de Consulta y la derogación de los siete decretos legislativos referidos a la inversión en la Amazonía que aún siguen en revisión desde 2009. Propondrán también, las estrategias para hacer extensiva la presencia de los pueblos indígenas en la política nacional y las acciones para defender el principio de libre determinación de los pueblos indígenas en sus territorios. Entre las organizaciones participantes se hallan varias federaciones y asociaciones de los pueblos indígenas de diversas zonas de la Amazonía.

España: Los límites de la interculturalidad

Por José Rafael Sáenz March*

14 de febrero, 2011.- España siempre ha sido multicultural, lo cual no significa que haya sido, ni sea, intercultural. Multiculturalidad e interculturalidad no son conceptos sinónimos, aunque muchos, incluso algún «especialista», los confundan.

La talla sociológica, antropológica, pedagógica, política y ética de la interculturalidad dista tanto de la multiculturalidad como un sistema sanitario de una epidemia. La interculturalidad es una manera de vivir la diversidad cultural mucho más exigente que la mera coexistencia multicultural. El prefijo «inter» nos da la clave. «Multi» sólo significa «muchos» o «varios», pero «inter» implica interrelación, reciprocidad.

La interculturalidad requiere el respeto mutuo, pero también exige la convivencia constructiva y la cooperación de todos.

Una sociedad intercultural no obliga a nadie, nativo o extranjero, a renunciar a sus esquemas culturales y reemplazarlos por los de la sociedad receptora o los de la cultura en ella dominante (asimilacionismo). Tampoco consiste sólo en admitir en un territorio la presencia de grupos culturales diversos, aislándolos en guetos o condenándolos a ser ciudadanos de tercera (segregacionismo). Menos aún se trata de alcanzar una síntesis de culturas -ni siquiera entresacando «lo mejor» de cada una- para construir una «monoculturalidad», una cultura única universal (sincretismo).

El sincretismo cultural que pretenden implantar ciertos grupos o corrientes, como la masonería o la ‘new age’, son rodillos aplastadores de las diferencias culturales, de la gran riqueza que supone la diversidad cultural humana. Son formas de globalización descarada e indeseable que, paradójicamente, no son criticadas por los grupos anti-globalización, sólo preocupados por la también indeseable colonización cultural mundial, por el «estilo de vida norteamericano». Cada ser humano es único e irrepetible. Tan valiosa es nuestra igualdad como nuestra diversidad.

Una sociedad intercultural debe detectar y rechazar los prejuicios y estereotipos culturales y evitar el racismo y la xenofobia. Además, la interculturalidad exige que los distintos grupos culturales se relacionen entre sí con toda normalidad, más allá de la mera coexistencia pacífica, que exista una comunicación fluida entre ellos, que sean capaces de negociar objetivos comunes y perseguirlos juntos, y que la diversidad cultural, lejos de ser una dificultad social, se acepte como una riqueza humana de la que todos pueden beneficiarse si media la humildad y la buena voluntad.

La «tolerancia» se propone como un valor estelar de la democracia y de la interculturalidad, pero en ella está precisamente uno de los puntos en los que topamos con los límites que dan título a este artículo. Desde hace unos años, el hipertrofiado valor de la tolerancia ha tenido que ser «reajustado» con la aparición de numerosas «tolerancias cero», como las relativas a la violencia. No podía ser de otra forma, pues no todo es tolerable. En una democracia, cada uno puede pensar lo que quiera, pero de ninguna forma puede hacer lo que le venga en gana.

En los regímenes verdaderamente democráticos, debe existir la libertad de pensamiento y de expresión, pero igualmente necesitan unas normas estrictas para asegurar su propia esencia, para que los derechos y libertades de todos estén garantizados y no puedan ser aplastados por nada ni por nadie.

La democracia requiere imponer algunos implacables límites a la libertad. La libertad individual acaba exactamente en el punto donde resulta amenazada la libertad y los derechos del otro.

Un gigantesco logro de la sociedad noroccidental es haber conseguido consensuar y redactar una Declaración Universal de los Derechos Humanos que recoge el mejor sentir ético de toda una civilización. Los países que se han adherido a ella, como España, han trasladado esos principios a sus Cartas Magnas, como es el caso de la Constitución Española. Estos son los marcos normativos irrenunciables que deben presidir la convivencia social y la actividad política.

También la interculturalidad tiene límites, pues no toda costumbre o práctica puede ser aceptada y consentida, por muy propia que sea de ciertos grupos culturales. Por desgracia, siempre aparecen posturas extremistas, en casi todos los asuntos humanos, que sacan de quicio las cosas desde planteamientos ideológicos irracionales. Hay quien se empeña, por ejemplo, en negar todo derecho al inmigrante en igualdad con los de la sociedad receptora. Y en el otro extremo, hay quien justifica toda costumbre cultural, por muy cruel o indeseable que sea, incluyendo ablaciones y lapidaciones.

Pues miren, no, ni lo uno, ni lo otro. La interculturalidad también tiene sus «tolerancias cero», sus límites y sus exigencias, que obligan tanto a la sociedad receptora o mayoritaria, como a las personas y grupos culturalmente diversos que desean vivir en un país democrático. El respeto no es unidireccional, sino recíproco. Todos, sin excepción, sean nativos o extranjeros, mayorías o minorías, deben asumir los derechos humanos. Una sociedad intercultural no exige a nadie que renuncie a su forma de pensar, pero sí que se ajuste en su forma de actuar.

Bienvenido, por tanto, cualquiera que desee compartir nuestra tierra, nuestros fines, nuestras ilusiones, nuestros problemas y nuestro trabajo y respetar nuestros logros éticos, que siglos de historia y mucho esfuerzo y sangre nos han costado construir. Nuestra sociedad está llena de defectos, como todas, y también incumplimos muchas veces los Derechos Humanos de los que tanto hablamos, pero estos siguen siendo el ideal colectivo de humanidad al que queremos llegar y el contexto normativo en el que debemos movernos. Quién no los comparta, ya sabe dónde tiene la puerta.

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* José Rafael Sáenz March es licenciado en pedagogía y máster en investigación psicopedagogo de menores y profesor universitario.
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Fuente: Portal de noticias Las Provincias.es: http://www.lasprovincias.es/v/20110214/opinion/limites-interculturalidad-20110214.html

México: Fortalecer lenguas indígenas posibilita justicia y equidad social

9 de febrero, 2011.- Como un activo invaluable para construir un estado más integrado, calificó el gobernador de Veracruz, Javier Duarte de Ochoa, a la riqueza y diversidad cultural-lingüística de esa región, así como a sus valores, usos y costumbres.

Su fortalecimiento permitirá mayor justicia y equidad social.

Un ejemplo lo constituye la entrega de ejemplares de la Constitución Política traducida a varias lenguas indígenas, que efectuó el presidente Felipe Calderón Hinojosa el 5 de febrero, con motivo del 94 aniversario de la promulgación de la carta magna mexicana.

Si bien es un esfuerzo para que accedan al conocimiento del marco legal y sus derechos fundamentales, resulta insuficiente si la población habla su lengua materna pero no sabe escribirla, aseguró Duarte.

Por esa razón, se comprometió a implementar un programa que posibilite que los integrantes de los pueblos originales lean y escriban en su propia lengua. “Sólo así podremos acompañar la gran iniciativa del presidente y hacer de Veracruz el complemento de este esfuerzo, apoyando a nuestra población indígena para que conozca sus derechos y exija su respeto a las autoridades”.

Asimismo, instó a la Junta de Gobierno a reproducir también la Constitución Política del Estado Libre y Soberano de Veracruz de Ignacio de la Llave en las lenguas originales más habladas del territorio, dado que ese es el documento que une a todos los veracruzanos.

Duarte Ochoa brindó esas declaraciones en la instalación formal de la Primera Sesión Ordinaria de la Junta de Gobierno de la Academia Veracruzana de las Lenguas Indígenas (Aveli). En el evento, recibió de Lucía Tepole Ortega, directora de Aveli, el Programa Operativo 2011.

Este documento contiene las líneas estratégicas de acción que implementará la entidad para fortalecer los idiomas indígenas, el presupuesto de egresos del organismo y el catálogo de lenguas indígenas habladas en el estado de Veracruz.

“Las lenguas indígenas que se hablan son un recurso valioso que se debe aquilatar como fuente de conocimiento y una importante contribución al patrimonio cultural del estado y de la Nación entera”, sostuvo.

Trabajo conjunto

Con el propósito de continuar avanzando en esta tarea, Javier Duarte expresó su determinación de unir esfuerzos con la Federación, especialmente con el Instituto Nacional de Antropología e Historia, con la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas y con el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.

Destacó que las universidades Veracruzana y Veracruzana Intercultural promueven las relaciones interétnicas en sus cuatro sedes: Huasteca, Totonacapan, Grandes Montañas y Selvas. Y valoró el trabajo incansable que realizan las madres y padres indígenas y los maestros bilingües en la transmisión de la lengua, valores y tradiciones indígenas, que unen y dan identidad.

“Hoy confirmo el apoyo a proyectos en las comunidades indígenas, con tecnología, capital, asesoría y maquinaria para hacerlos más productivos, con pleno y absoluto respeto a sus usos y a sus costumbres. Sólo así, podremos decir que damos el paso hacia la consolidación de un estado próspero en donde todos los que lo conformamos podemos avanzar”, manifestó.

Fuente: SERVINDI

COLOMBIA: Indígenas cierran tres minas ilegales que afectaban al medio ambiente en Cauca

Servindi, 8 de febrero, 2011.- Motivados por poner fin al daño ecológico que causa la minería ilegal, alrededor de 900 indígenas de los resguardos de Mercedes y Laguna del municipio de Caldono, cerraron el último fin de semana tres minas de este tipo, en los límites de Santander de Quilichao y Caldono en la vereda Monterilla, corregimiento de El Pital.

Andrés Almendra, concejal de Caldono y perteneciente al resguardo de La Laguna, sostuvo que el cierre se ejecutó debido a la falta de atención de las autoridades ambientales encargadas como la Corporación Autónoma Regional del Cauca (CRC) y los ministerios del Medio Ambiente y de Minas y Energía.

Con la medida, se busca proteger las fuentes de agua, la comunidad afro y campesina de la zona.

“Desde el año pasado pusimos la queja sobre la explotación de oro en el río Mondomo, sin embargo no habíamos recibido respuesta. Nos decían que faltaba la legalización de algunos documentos para actuar, por eso tuvimos que acudir a la Guardia Indígena”, indicó.

Detalles de la medida

El hecho se llevó a cabo el viernes y sábado pasado, cuando los indígenas se trasladaron al lugar donde se efectuaba la extracción de oro a cielo abierto.

En el sitio, encontraron cerca de 120 personas trabajando entre campesinos y afros provenientes de los municipios de Villa Rica, Suárez y Santander de Quilichao, entre otros.

La labor se realizó de manera pacífica y los trabajadores entendieron los motivos, según Almendra.

Como resultado, se expulsaron siete retroexcavadoras, de las cuales permanecen dos a fin de tapar los huecos realizados a la orilla del río, y así cerrar el pacto entre la comunidad y los dueños de la maquinaria. Cerca de  cien integrantes de la Guardia Indígena custodian el lugar.

Desde las comunidades se hizo un llamado a la CRC y los ministerios pertinentes para que asuman la responsabilidad de proteger el ambiente y lideren procesos que contribuyan al control de este tipo de actividades ilegales, que en su mayoría afectan la salud de los habitantes cercanos, así como a los usuarios del afluente Mondomo.

Al respecto, la CRC explicó que existen territorios donde las autoridades indígenas tienen mayor facilidad de acceso, un mejor control de los territorios y conocimiento más cercano de las consecuencias negativas de la minería ilegal. Ello incide en acciones contundentes para el manejo de las situaciones.

Asimismo, aseguró que los operativos de control continuarán de forma conjunta con las autoridades policiales, y cuando sea el caso,  con el apoyo de las comunidades indígenas. La totalidad de las acciones buscan proteger los recursos naturales.

No es la primera vez que clausuran una mina ilegal en el sector. El 1 de febrero, la CRC y las autoridades policiales, cerraron otra donde trabajaban unas 350 personas. Tres retroexcavadoras y dos dragas fueron incautadas, avaluadas en 830 millones de pesos.

Desde noviembre del 2011 a la fecha, 13 minas ilegales han sido cerradas en el departamento del Cauca.

Mundo: Se inicia el XI Foro Social Mundial en Dakar

7 de febrero, 2011.- Con la marcha de 50 mil personas provenientes de más de 120 países, se inició ayer el XI Foro Social Mundial en Dakar. En el evento, que va del 6 al 11 de febrero, se debatirá sobre la crisis alimentaria, la política, el cambio climático y la migración. Se centrará en la resistencia y lucha de los pueblos de África.

La marcha inaugural se extendió cerca de tres kilómetros en las dos de las principales avenidas de Dakar, capital de Senegal, y culminó en un escenario instalado en el campus de la Universidad Cheikh Anta Diop, sede principal del encuentro.

Para el representante del Foro del Tercer Mundo, Bernard Founou-Tchigoua, la celebración evidenciará  la capacidad de los africanos para hacerse su propio destino. “África se está moviendo y reacciona por sí misma”, sostuvo.

Agregó que el Foro es un reflejo de la “solidaridad de los pueblos del mundo”. Puesto que en el encuentro, organizaciones de desarrollo de todo el mundo abordarán alternativas para gestionar la ayuda que llega a la población. Se busca crear un movimiento social importante que consiga los cambios necesarios para la erradicación definitiva de la desigualdad y la pobreza.

Para Markus Brun, responsable de la Política de Desarrollo de Acción Cuaresmal de Suiza, el debate permitirá buscar alternativas comunes contra la pobreza. “La lucha contra la pobreza no puede prosperar en un solo país, y en ese sentido el Foro Social Mundial es un espacio privilegiado para buscar alternativas”, destacó a los medios de prensa.

Las actividades se desarrollarán en torno a tres ejes temáticos: la “crítica del capitalismo”, el “refuerzo de la lucha contra el imperialismo y la opresión” y la “construcción de alternativas democráticas y populares”. Se prevé la asistencia de representantes de 45 naciones africanas, 29 europeas, 25 americanas y 22 asiáticas, así como de delegados de Palestina y el Kurdistán.

Hablan los presidentes

En la inauguración del Foro Social Mundial (FSM), el presidente boliviano, Evo Morales, afirmó que la lucha de los pueblos por su liberación del capitalismo y el imperialismo “es imparable” y, aseguró, que “hay una rebelión de los países árabes contra el imperio norteamericano”.

Por su parte, el ex presidente brasileño Lula da Silva abogó por la necesidad de “un nuevo modelo de desarrollo”, durante una reunión con Martine Aubry, lideresa del Partido Socialista Francés. “Él tiene la convicción de que hoy en día no hay líder en el mundo, y sobre todo en Europa, capaz de llevar adelante ese cambio”, dijo Aubry.

La lideresa detalló que conversó con Lula en torno al próximo grupo de los 20 y la forma de trabajar juntos entre países progresistas. Ambos personajes coincidieron que una de las prioridades que debe tener ese grupo es mitigar el desempleo.

Como parte del FSM, este lunes, Lula integrará una mesa de discusión sobre el papel de África en la geopolítica mundial, y compartirá con el presidente de Senegal, Abdou Layewade, de acuerdo con un reporte de la estatal Agencia Brasil, desde Dakar.

Siga las actividades y novedades del Foro Social Mundial en la página oficial:

http://fsm2011.org/es

Fuente: SERVINDI

Perú: Necesidad urgente: maestros especializados para las comunidades amazónicas y andinas

Por  Alicia Abanto y Jhordan Morales*

7 de febrero, 2011.- Imagínese usted que, a pesar de no conocer el idioma ni la forma de vida de la comunidad, lo nombran docente de una escuela primaria de niños y niñas asháninkas, ¿cómo cree que podría enseñarles o responder las preguntas que pudieran hacerle? Esta situación, que a primera vista parece extrema, ocurre todos los días en decenas de escuelas de comunidades amazónicas y andinas, impactando negativamente en la educación de niños y niñas.

A fin de proponer soluciones frente a esta problemática y atender las crecientes quejas de la población indígena, la Defensoría del Pueblo supervisó ?entre mayo y septiembre del 2010?, 50 Unidades de Gestión Educativa Local (UGEL) respecto de su obligación de contratar a docentes bilingües, quienes además de dominar la lengua originaria de sus futuros alumnos deben contar con la especialización adecuada para garantizar una enseñanza de calidad.

Como resultado de esta intervención, se constató que 15 de las UGEL supervisadas no contaban con datos sobre los docentes contratados con formación especializada en Educación Intercultural Bilingüe (EIB); en tanto que 20 de ellas no precisaron si los docentes contratados contaban con –al menos– capacitación en EIB.

Asimismo, resulta alarmante comprobar que solo nueve UGEL reportaran haber contratado –en conjunto– a 530 docentes sin formación en EIB y sin capacitación en dicha especialidad, así como a 87 docentes sin título pedagógico. Solo 12 UGEL identificaron a los docentes contratados que tenían formación especializada (de pregrado) en EIB.

Respecto al cumplimiento en la identificación del bilingüismo del docente, 15 UGEL señalaron que no incorporaron al Comité de Contratación a un docente bilingüe que evalúe y certifique el dominio del idioma de los postulantes, incumpliendo así con lo dispuesto por el Ministerio de Educación.

Mientras que solo 17 UGEL permitieron la participación de representantes de los pueblos indígenas o de sus organizaciones en los procesos de contratación. Asimismo, apenas seis UGEL informaron haber cumplido con el proceso de contratación antes del inicio del año escolar (1 de marzo del 2010).

De otro lado, en promedio, 20 de las UGEL no respondieron a las preguntas referidas al perfil profesional de los docentes contratados o señalaron que no contaban con información. Al respecto, el Ministerio de Educación afirmó que tampoco posee dicha información pues –en su opinión– serían las direcciones regionales de educación, así como las UGEL y municipalidades las que debieran tener tales datos.

Como se observa, los diversos problemas existentes en la gestión del sector Educación provocan que muchos niños, niñas y adolescentes indígenas no cuenten con docentes especializados que garanticen su derecho a la educación. Enfrentar estas carencias es una obligación que no debe ser soslayada porque no existe nada peor que ponerse de espaldas a los derechos de quienes requieren nuestra mayor dedicación.

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Los autores Alicia Abanto y Jhordan Morales integran el Programa de Pueblos Indígenas de la Defensoría del Pueblo.
—-Fuente: Defensoría del Pueblo: http://puma.defensoria.gob.pe/blog/?p=2110

Ovacionan la Danza de Tijeras durante celebraciones en China

Pekín (Peru.com).- La Danza de Tijeras del Perú fue ovacionada y seleccionada como una de las principales del mundo en las celebraciones por el Año Nuevo Chino, el Año del Conejo, y por tanto se le dio el privilegio de abrir el desfile de los festejos, junto a las danzas de Tailandia y California (EE.UU).

La danza nacional fue ovacionada y mereció grandes elogios de la prensa televisiva, como el canal CNY, de Hong Kong, que transmitió en vivo para todo el continente asiático.

Lo más impresionante de la presentación fueron las pruebas de cuerpo y de pasta, que son las mejores expresiones corporales, que requieren una gran preparación de nuestros danzantes.

De esta manera, el nombre del Perú, estuvo presente en todo Asia, resaltó el ministerio de Cultura. Los danzantes peruanos, como Mario Huamaní Inca, "Goronta"; Rómulo Huamaní, "Qory Sisicha"; Damián de la Cruz, "Ccarcarria"; y Mauro Gamboa, "Gringucha"; entre otros, fueron el centro de atención en el recorrido de la principal ceremonia de inicio del Año Nuevo Chino. 

Los 24 danzantes de tijeras, exponentes de nuestra danza declarada Patrimonio de la Humanidad y representantes del Perú, llegaron a China gracias a la coordinación realizada por el Ministerio de Cultura, atendiendo la invitación del Gobierno Chino. 

Gracias a este magnífico desfile se tienen previstas otras dos presentaciones cerradas, una de ellas en el famoso Centro Cultural de Hong Kong, al lado del famoso Ballet de Pekín.

Fuente: Peru.com

Chile: Jóvenes aymaras y mapuche se hermanan a través del fútbol

 
Foto: Radio Bío Bío

Ukhamawa Noticias, 25 de enero, 2011.- Una delegación de 20 jóvenes aymaras pertenecientes a la Asociación Andina de Fútbol de Arica, llegaron a la ciudad de Temuco invitados por sus pares mapuche de la Asociación de Fútbol Rural Nehuen Mapu.

En la oportunidad, los jóvenes desarrollaron dos amistosos los días 22 y 23 de enero, empatando en el primero y a favor de los jóvenes mapuche del lof Daniel Ancavil de Maquewe el segundo.

La actividad forma parte de una gira que realiza el deportivo aymara por varias ciudades del país y cuenta con el apoyo del Gobierno Regional de Arica y Parinacota, región chilena fronteriza con Perú y Bolivia.

En Temuco contaron con el apoyo de la Municipalidad de Temuco, el partido “Movimiento Amplio Social”, el Consejo Sudamericano de Nuevas Federaciones y el Hogar Mapuche Pelontuwe.

En la oportunidad, los aymaras hicieron un recorrido por la ciudad y aprovecharon de compartir experiencias con los mapuche, especialmente acerca del desarrollo y organización que ha logrado el fútbol andino en la nortina ciudad de Arica.

Fuente: Servindi

Comunicación intercultural para un mundo más humano y diverso

Perú: Alertan que explotación desenfrenada puede devastar a la Amazonía peruana en 2041

EFE, 10 de febrero, 2010.- La Amazonía peruana quedaría casi devastada en el año 2041 si se implementan todos los proyectos de inversión en esa zona, alertó el ex vicepresidente de la Comisión Mundial de Áreas Protegidas, Marc Dourojeanni, en una entrevista publicada hoy.

Dignidad Mapuche: ejemplo de comunicación para la resistencia

“Nos encontrábamos en las noches de luna, junto a la orilla de los ríos, para que el sonido del agua se llevara el eco de las palabras. Hablábamos en nuestra lengua indígena, nos reuníamos a pensar y a ponernos de acuerdo para volver a tener lo que con engaños y violencia el colonizador nos había robado: nuestra tierra. Sabernos comunicar nos ayudó a resistir”.

En los pueblos indígenas la comunicación ha estado presente en todos los momentos y etapas de su historia. Ha sido una comunicación basada en la tradición oral, los saberes, los consejos, las prácticas y las enseñanzas ancestrales que trasmiten los mayores a sus hijos y nietos. Asimismo, se ha convertido en una herramienta estratégica para la pervivencia de los pueblos, para mantener viva la memoria colectiva y para resistir, proteger y visibilizar la lucha de los pueblos.
Este significado y sentido de la comunicación, como todo en el pensamiento indígena, tiene vida. Por eso se opone al modelo de propaganda que todo lo mercantiliza y que convierte a la comunicación en un medio para acumular y manipular. Invadir el territorio mental es el propósito de quienes manejan a su conveniencia los medios masivos de comunicación que hacen de la información un producto para el mercado. Nos confunden, nos engañan, nos forman para arrodillarnos ante un sistema que se derrumba, para ser imitadores de los modelos creados y comercializados a través de los medios, poniendo en alto riesgo el sentido de nuestra identidad.
Ante la arrasadora manipulación y la actual mercantilización de la información, es el momento de volver nuestra memoria a la sabiduría ancestral, a las dinámicas y formas propias de comunicación que nos invitan a comunicar para la vida de los pueblos y para movilizar la verdadera conciencia.
Ese es el ejemplo que nos dan nuestros hermanos Mapuches. Ellos sí han entendido el verdadero sentido de la comunicación: la formación de conciencia desde y para los pueblos. La huelga de hambre en la cual ellos prefieren entregar sus vidas antes que perder su dignidad, es ante todo, una labor de comunicación. El mensaje que nos envían es que ante un sistema que criminaliza la defensa de los territorios el único camino que queda es la lucha pacífica entregando lo único que les queda: sus propias vidas.
La sabiduría Mapuche es lo que necesitamos para enfrentar este sistema enfermo. La malicia suficiente para entender que no podemos ponerle precio a nuestra dignidad. Sabemos que la estrategia del actual gobierno colombiano consiste en legitimar la política de terror que desplaza a la gente de sus territorios para entregárselos al capital transnacional. Se presenta como un gobierno conciliador que busca la unidad cuando lo que realmente busca es desarticular y cooptar los procesos de resistencia para que sea todavía más fácil la entrega de los recursos y de las vidas al servicio de la codicia del libre mercado.
Estamos ante un momento decisivo. Nos entregamos a la unidad de quienes nos matan y nos roban para luego ofrecernos las migajas de lo que por derecho es nuestro, o nos unimos nosotros, los despojados, los empobrecidos, para asumir dignamente la lucha para defender lo que por tanto tiempo nos ha sido negado. Llegó el momento de decidir si queremos llenar la mochila con limosnas a cambio del silencio, o si como los Mapuches tenemos la claridad de no negociar nuestros territorios, nuestros recursos y nuestras vidas.
Es el momento de trabajar juntos para detener la codicia que avanza, es el momento de los pueblos, es la fuerza ancestral de la historia que nos llama a que sigamos caminando para detener lo que está pasando. No permitamos que el egoísmo y la ambición sigan pisoteando la dignidad de nuestros pueblos.
Por eso llamamos a que desde la espiritualidad, desde la conciencia colectiva, caminemos hacia la construcción en unidad de la palabra y la vida colectiva no condicionada, mercantilizada ni impuesta. Llamamos a que hoy más que nunca tengamos los ojos bien abiertos para identificar lo que nos conviene. Entender que el futuro de nuestros territorios y de nuestras vidas depende del esfuerzo colectivo para entender el contexto, reflexionar con conciencia, tomar decisiones que beneficien a los pueblos y realizar las acciones necesarias para hacerlas realidad.